7月,马来西亚总理安瓦尔·易卜拉欣领导的团结政府通过宗教事务部长莫哈末·纳伊姆·莫赫塔尔提出了新的联邦直辖区穆夫提法案。该法案预计将于本月晚些时候在议会进行下一次宣读,该法案引发了人们对马来精英之间日益激烈的宗派竞争的担忧。
由于多种原因,该法案存在争议。它要求就宗教事务向国王和联邦政府提供建议的联邦直辖区穆夫提严格遵循逊尼派教派,特别是阿什阿里信条和沙斐仪法理,同时赋予穆夫提一定的法律诉讼豁免权。
这项宗派条款排除了一系列替代性穆斯林法理,包括在其他地方广泛实行的马利基法、汉百里法和哈纳菲法,以及萨拉菲主义、什叶派和其他非宗派形式的伊斯兰教等教派,尽管它们在马来西亚存在并得到承认在穆斯林世界的一些地区。此外,穆夫提的法律豁免权反映了一种不民主的举动,目的是保护宗教人物免受法律责任,从而将穆夫提置于其他公职人员之上。
马来西亚向神权政治的转变并非史无前例。 Maznah Mohamad 博士的著作《神圣官僚体制与社会生活的祛魅:马来西亚伊斯兰教官僚主义研究》强调了 20 世纪 80 年代以来伊斯兰教的迅速官僚化。在大量公共资金的推动下,宗教现已渗透到公共和私人生活的各个方面。然而,《穆夫提法案》标志着自 2000 年代以来伊斯兰教官僚化的更明显的宗派转向,旨在将逊尼派阿什阿里主义制度化,作为国家认可的伊斯兰教版本。
之间的竞争 马来精英
要了解该法案背后的动机,有必要了解马来西亚马来穆斯林精英之间的宗派竞争。
首先,在政治派系内部,该法案揭示了安瓦尔领导的团结政府下的宗教精英如何在宗教事务部长、马来西亚前伊斯兰教法首席法官的指导下,如何通过新立法积极推进伊斯兰教法制度。
这一推动来自极右派系的压力,特别是马来西亚伊斯兰党(PAS)领导的国民联盟(PN)反对派。他们指责安瓦尔领导的希盟-国阵联盟的宗教精英与自由派、亲华联盟勾结。最近备受瞩目的联邦法院裁决,例如 Nik Elin 案废除了吉兰丹伊斯兰教法中有关 16 种道德犯罪的条款、Iki Putra 案推翻了雪兰莪伊斯兰教法中有关反鸡奸的条款,以及 Loh Siew Hong 案废除了伊斯兰教法中关于反鸡奸的条款。儿童单方面皈依伊斯兰教——加剧了对伊斯兰教法体系的威胁,并推动了这一立法进程。该战略旨在巩固宗教精英、官僚和保守派穆斯林选民的支持。
造成分歧的 #RUU355 法案加剧了紧张局势,该法案旨在将伊斯兰教法刑事管辖范围扩大到全国并实施更严厉的惩罚。在安瓦尔政府的领导下,这项法案继续获得动力。
其次,宗教派别,特别是穆夫提和官僚,陷入了权力斗争,暴露了占主导地位的阿什阿里派系和少数萨拉菲派系之间根深蒂固的宗派竞争,尽管两者都属于逊尼派伊斯兰教。这种长期存在的宗教内部分歧继续影响着马来西亚的穆斯林占多数。
穆夫提法案得到了 12 个州穆夫提的大力支持,以及亲阿什阿里网络的支持,包括阿什瓦贾协会 (Aswaja) 和砂拉越学者协会 (Ittihad)。
相比之下,作为萨拉菲主义避风港的玻璃市则反对该法案。由于萨拉菲派主要倡导者穆夫提·阿斯里·扎纳尔·阿比丁(Mufti Asri Zainal Abidin)的影响,萨拉菲主义在那里蓬勃发展。他得到了该州君主政体、当地政客、清真寺网络和外国萨拉菲派赞助人的支持,其中包括备受争议的流亡传教士扎基尔·奈克。
尽管受沙特萨拉菲派影响的安静主义者和与穆斯林兄弟会结盟的现代主义者之间存在内部分歧,但萨拉菲派系团结起来反对该法案。穆夫提·阿斯里·再纳尔·阿比丁、统一社会党讲师罗再米·拉姆勒和玻璃市加央市马来民族统一组织(巫统)主席法图尔·巴里·马特·贾亚等沙拉菲派著名人物领导了这场抵抗运动。虽然这些派系经常在政治问题上发生冲突,但他们认识到,适用于联邦领土的穆夫提法案可以为其他州树立先例,从而削弱他们在全国的影响力。具有讽刺意味的是,尽管萨拉菲派将他们的反对派描述为捍卫“思想自由”,但他们主要关心的仍然是维护自己的宗派权力。
主要在当地大学和埃及爱资哈尔大学接受教育的阿什阿里精英将萨拉菲派学者视为直接威胁,其中许多人接受过沙特资助的教育。在2000年代的全球反恐战争期间,许多马来西亚人受益于沙特奖学金,在沙特机构学习。回国后,他们采取了清教徒式的做法,谴责阿什阿里的做法是非伊斯兰教的,并声称其背离了先知穆罕默德及其早期同伴的原始教义。对于阿什阿里派来说,这威胁到了他们对马来西亚宗教机构和根植于阿什阿里派信条的保守穆斯林生活的现有霸权。
作为回应,阿什阿里当局试图限制萨拉菲派的影响力,阻止他们进入宗教公共服务部门,不给他们传教执照,甚至监禁新加坡萨拉菲派传教士拉苏尔·达赫里(Rasul Dahri)等人物。阿什阿里领导的机构不仅通过布道、教科书、法特瓦和定罪来妖魔化萨拉菲派,还妖魔化什叶派、艾哈迈德派和自由派穆斯林。
然而,沙拉菲派已成功渗透到玻璃市、教育机构、马来政党和网上 宣教 或者像 ProMediaTajdid 和 Ilmu Salaf 这样的宗教传教平台,将自己标榜为“改革派”并吸引了新的虔诚一代。前总理纳吉布·拉扎克进一步促进了萨拉菲主义的传播,通过与以忠于执政政府而闻名的安静派萨拉菲派以及在 1MDB 腐败丑闻中与沙特赞助人结盟来寻求宗教合法性。
第三,甚至在穆夫提法案起草之前,支持阿什阿里的游说者长期以来一直致力于将逊尼派阿什阿里主义纳入国家安全政策。他们的影响力加深了人们对萨拉菲主义的关注,将其视为安全部门激进化的主要根源。例如,这导致萨拉菲派文献频繁被没收,将其标记为颠覆性的,并在恐怖分子囚犯的改造中宣扬阿什阿里教义。阿斯瓦贾领导人扎米汉·马特·辛(Zamihan Mat Zin)和当地伊斯兰大学的支持阿什阿里派的学者带头开展了这些去激进化行动。
虽然萨拉菲主义与恐怖组织的联系是一个合理的担忧,但像阿什阿里主义这样的政治化宗教意识形态仍然通过宣扬非人性价值观和破坏民主来助长不宽容和激进主义。在马来西亚,阿什阿里教令限制传统的马来习俗,如 Mak Yong 和参与非穆斯林仪式或礼拜场所,并积极迫害宗教少数群体、知识分子异见者、妇女和 LGBTQ 群体成员。这些做法公然违反基本人权和宪法价值观。阿什阿里支持者在打击激进化方面不能声称拥有更高的道德权威。
这种基于宗派的安全方法从根本上来说是有缺陷的。它不公平地针对基于刻板印象的群体,同时忽视了更紧迫的威胁,例如极右极端主义的崛起,这侵蚀了国家团结并加深了对国家机构的不信任,特别是在团结政府的领导下。
主要领导人想要不同的东西
尽管存在政治分歧,总理安瓦尔·易卜拉欣和伊党领袖哈迪·阿旺都呼吁对穆夫提法案进行更仔细的审查。作为全球伊斯兰主义人物,他们提倡 塔克里布,旨在弥合穆斯林内部宗派分歧的愿景 乌玛。这一议程已获得关注,特别是考虑到以色列针对 10 月 7 日哈马斯袭击事件进行的残酷袭击,加剧了巴勒斯坦、黎巴嫩和叙利亚穆斯林的困境。
两位领导人经常与跨宗派的穆斯林人物接触,包括哈马斯、埃及和土耳其穆斯林兄弟会以及伊朗什叶派领导层的争议人物。哈迪最近与伊朗神职人员和伊斯兰革命卫队的会面强调了他与什叶派领导人的既定关系。然而,这种外展活动并不是为了包容;而是为了包容。哈迪的言论仍然带有深刻的反西方和“反异教徒”情绪,而他的政党则积极推动民族宗教主导地位,并在国内支持反少数群体情绪。
安瓦尔政府必须正视而不是忽视这种日益激烈的宗派竞争。安瓦尔首次出狱后,于 2005 年与前巫统青年领袖和卫生部长凯里·嘉玛鲁丁等马来西亚知名人士一起签署了《安曼讯息》。这项历史性协议得到了全球穆斯林领导人在基地组织威胁下的支持,承认包括什叶派在内的所有伊斯兰教派,并禁止将穆斯林逐出教会。
安瓦尔的联合政府还必须将非宗派价值观纳入其国内政策。马来西亚穆斯林并不是一个单一的群体,该国更广泛的社会更加多元化。凭借议会的大力支持和今年积极的经济前景,政府完全有能力制定拥抱这种多样性并应对潜在挑战的法律。伊斯兰教作为该国的官方宗教,应作为保护各教派和社区多样性的普世价值观得到推广。宗教机构还必须坚持更高的包容性和问责制标准,像所有其他公共机构一样在民主进程中运作。